一些古代村镇的选址与设计处处体现着风水理念，其基本理论无外乎觅龙、察砂、观水和点穴四个方面。

“觅龙”、“察砂”——看山

在风水学中，“龙”就是山脉，“觅龙”即寻山。寻山首先从山脉的出处开始。寻到山脉还得要看山之形势，总的来说以群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地。“察砂”中的“砂”即主山脉四周的小山，在主山的两侧有小山相拥，能遮挡住外来恶风，增加小环境的气势，在前面不远处还有低平的迎砂，这也是贵地的象征。所谓“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，就是风水学将砂山与象征着方位的神兽相联系的说法，这样的地形就是觅龙察砂的理想环境。比如：

“风水古城”——阆中，浙江诸葛村大公堂与水塘

坐落在四川东北部的阆中古城历史悠久，风水奇特。城周群山环绕，北有盘龙山相拥、南有锦屏山护卫，东有大象山蜿蜒，西有马象山衬景，之中七关相连。古城依山傍水，形成了一幅“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯服”的山、水、城融为一体的极佳的风水格局。

“诸葛宝地”——诸葛村

浙江兰溪市诸葛村是诸葛亮第28代世孙宁五公选中的定居聚点。清朝，诸葛族人所著《高隆族居图略》中对诸葛村的好风水进行了专门描述，直到今天还能对照其了解村外现状。作为村子祖山的岘峰迤逦奔腾，断而复起为寺山，居于北而成为村子的少祖山，其东西各有护砂自北向南蜿蜒，两砂之间有宽70米的谷地，其前近有案山桃源山，远有朝山乌龙山。村东护砂之外有石岭溪源自北角山脉而曲折向南，村之西有高隆市路。诸葛村就选择在这块四望四合的宝地之中，地势西北高而东南低，全村的主要建筑大公堂正位于这宝地的中心穴位上。

“观水”——看水

单有龙砂环绕的环境还不够，还必须观察水的状况。观水首先看“水口”———即这个环境的水的入口处与出口处，在风水学看来，水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。观水还要看水形，“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。直来直去，下贱无比”。比如：

“借水西行”——西递村

西递村位于安徽省黄山市黔县城东8公里处。古时，西递村曾被称为“西川”、“西溪”。皆因村中环绕的两条河水流势由东向西而得名。三条溪流从村北村东进入，流经全村在村南会源桥处汇聚，这里即是村子唯一的进出要道，形成风水极佳的“金城环抱”形势。村子以一条纵向的街道和两条沿溪的大道为主架，大多数住宅邻水而建。据西递村中《胡氏宗谱》记载：北宋年间，胡氏五世族胡士良途经此地，见山青水秀、环境适宜，便请来风水先生做了详细的测算。根据指点，村址选在一块宽阔的三阳之地，在村西设有水口，整个村落仿船形而建，寓“借水西行，得神助，取真经，大吉大发”。

“锁水留财”——郭洞村

浙江武义郭洞村的何氏族人花了很大的精力从事村里水口的经营。郭洞村的溪河源于二泉，自南而北流出村，按风水讲究需设法关闭紧密。于是族人将溪水出村之口选在水流缓、水道窄的地方，在水道南北向的河道上建造横跨东西的石桥，取名为“石虹”桥，桥上加建石造方亭，这座桥亭便有锁住水流的风水象征作用。

“点穴”——关键位置

古代对此论述颇多。比如清代的《阳宅撮要》，从阳宅的选地、外貌、间数、开门、天井直至室内的床位、灶位，室外的井、厕位置等都有论述。比如：

“四水到堂”——徽州民居

徽州农村建房认为：房屋的大门忌对烟囱。立门对烟囱，就在大门楣上挂上镜子和剪刀，谓之“解煞”。徽州的民居绝大多数都设有“天井”，三间屋的“天井”设在厅前，四合屋的“天井”设在厅中，这种设计可以使屋内光线充足，空气流通，但不好的地方是冬天冷，雨天潮。“天井”的设计跟徽商有极大关系。经商之人，总怕财源外流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺势纳入天井之中，名之曰：“四水到堂”，图个财不外流的吉利。

客家风水林

客家农村民房多为依山建造。屋后几乎都有一丛浓郁茂密的树林。纵然是在平坦地形上建房，也要在屋后人造土坡（当地叫做花台）上种植四季常青的各种竹木，少则几亩，多则几十上百亩，当视房屋规模而定。这些树林，大都是祖辈传下来的，有的是单家独院后面营造，大多则是以自然村落后山成片营造，树龄已有数十乃至几百年的历史。这些树林，起着固水土、挡风沙、涵养水源、调节气候和保护房屋的多种作用，当地称为风水林，亦有称水源林。这些风水林是神圣不可侵犯，受到严格保护的。